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秋水之魚风雷-秋水之魚 11/6/2009 规则是怎样被打破的? 办公地点搬到三元桥己经有两年了，我每天上班骑车上班，路上经过北二环护城河外一条东西向的小街，这条小街由西向东穿过从东北二环伸出来的南北向的马路。小街离居民区非常近，行人、自行车、三轮车，人来车往，好不热闹。那条南北向的马路东面是一个公园，每天早上都有不少附近的居民在公园里遛早。南北向的马路中间有护栏，只在和东西向小街交叉的地方才有三个椎形的隔离墩，黄底上涂了几条黑线，两个隔离墩之间的距离能允许自行车和三轮车通过，汽车是过不去的。如果路东的汽车想上二环的话，对不起，虽然这条路离二环只有五十米，但汽车必须要顺着南北向的马路向北走，绕一大圈，才能上二环的外环路。如果隔离墩之间的距离能允许汽车通过的话，路东的汽车只需一分钟就可以上二环的外环。
起初，三个隔离墩安然无恙的在路中间禁止汽车穿行，汽车们也规规矩矩的绕行。直到有一天早晨，我看到一个隔离墩被撞倒倒了，斜躺在地上，这样，两个隔离墩之间的距离正好允许一个辆小轿车通过，不少小轿车都不再绕行，而是横穿马路上二环外环。我这才发现原来三个隔离墩是塑料做的，并不是我认为的钢铁。大概小轿车的司机们也发现了这个秘密，从那以后，路中间的隔离墩经常被撞坏，往往是今天刚刚换上新的，第二天又被撞坏了。
通过这个有趣的例子，我们可以假定那三个隔离墩就代表着规则，小轿车的司机们就是按照规则出行的人们。刚开始，很好，大家都遵守规则，因为不守规则的话，车会被隔离墩撞坏的，小轿车的司机们包括我，都认为隔离墩是钢铁的，不遵守规则的成本是维修汽车被撞坏的费用。忽然有一天，小轿车的司机们发现隔离墩是塑料的，汽车撞上去，不会有任何影响，原先假想的维修汽车的费用实际上是不存在的，于是就有了隔离墩被屡次撞坏的现象。
规则的实施，规则背后的惩罚手段是必不可少的，违法成本的高低在一定程度上影响了规则的实施情况。如果一个没有惩罚措施和违法成本的规则，就成了名副其实的纸老虎，必定会不断被人打破，真到它成为一只真老虎，建立真正铁的规则为止。 24/10/2008 猪排?猪排!和几个朋友在网上聊天,一个人突然问起:"猪排是什么?"大家纷纷给出了自已理解的答案。我认为是猪的排骨,有的人认为是猪里脊,还有的人认为是将猪肉切成片裹上面包屑,在油里炸后的结果,众说纷云。 这时提问的朋友给出了正确答案:猪的里脊。并对一位认为猪排是猪排骨的人加以嘲笑——当然并不是我——大概是说者无心听者有意。 “某某是个土包子,认为猪排是猪的排骨,望文生义。” “同这种人无法沟通,他不理解你的意思。” 我沉默了许久,因为我也是认为猪排是猪排骨的人之一。 我相信不仅仅是我,而且国人对于猪排大多理解为猪排骨。中国民众的生活水平并没有达到家家餐桌摆上猪排的程度,所以猪排是以什么为原材料的知识并没有普及到人尽皆知的地步。而且以中国的大众饮食文化来看,对于菜名往往以原料为主,再也加上加工方法,以区别相同原料而味道不同的菜,如醋溜白菜、炝炒白菜、白菜丸子汤,就是原料基本相同而味道不同的菜。 猪排是西餐里很常见的菜,大概是将猪里脊经过烤制而成的结果。这个命名本身并不符合中国大众对于菜名望文生义的习惯,可见译者没有考虑这个菜名在草根民众中可能引起的岐义。如果译者去菜市场对卖肉的说:“来二斤猪排”,我想十之八九卖肉的会给他称二斤猪排骨,而不会给他猪里脊。 由于译名的不贴切和东西方饮食文化的差异,使一部分国人对猪排的原料产生了错误的理解。于是,那些偏爱西方文化,又有经济条件经常吃西餐,并且准确知道猪排原材料的国人,以“猪排”为资本,对于前者加以嘲笑。 我们是很土,微簿的工资仅仅能把我们的孩子送入大学,使我们的父母在晚年能以我们为依靠，我们没有精力也没有闲钱去品尝异国风情。对于猪排原材料的考证,没有使我的生活有什么改变,也没能使我和懂“猪排”的社会阶层有更多的沟通。 或许目前中国目前并不缺少懂“猪排”的人,而是缺少西方文化中平等、博爱的精神，“猪排”阶层不再视我们“土”，用我们能够理解的语言同我们沟通,这大概比猪排本身更重要，不是吗? 29/4/2008 资本！ 信手涂鸦5 昨天从《经济观察报》上读到一篇报道，名字起得很惨烈：《中国劳工海外喋血记》，内容同名字一样惨烈。 中国劳工到劳务输出，到赤道几内亚打工，同当地警察发生了冲突，造成中方人员2死4伤。咋一看似乎是中国劳工和当地警察之间的冲突，其实事情的起因没有这么简单。中国劳工同雇用他们的威海建宇公司和环宇劳务公司就工资问题发生矛盾，中国劳工要求按照合同规定的“工资一个月一结算一公布”，这遭到用工单位的拒绝，于是劳工们团结起来举行罢工。用工单位即威海建宇公司勾结当地的警察，对罢工进行镇压，造成中方劳工2死4伤的结局。 啊！啊！我简直不知道该说些什么了！我曾经天真的认为中国公司会在外国保护中国劳工，然而我忘记了，在资本面前没有民族和国界，甚至道德的限制，资本来到世间的唯一目的就赚取更多的资本。马克思说得一点也不错，“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”，或许，这就可以解释为什么中国会发生黑煤窑、黑砖窑、血汗工厂的现象。资本为所欲为，没有任何东西能制约资本的行为，权力反而常常和资本勾结在一起，不仅在国内，在国外也是如此。中国的劳工是世界上最安分守己、勤劳善良的人们，他们只不过想拿到自己的劳动报酬而己，却付出了生命的代价！ 28/4/2008 《晋书》读书笔记２２《晋书》读书笔记２２ Ｐ２２８４ 列传第五十八 孝友 这里讲的是孙晷的事迹“时年饥谷贵，人有生刈其稻者，晷见而避之，须去而出，既而自刈送与之。乡邻感愧，莫敢侵犯”。 ＊＊笔记：别人偷了自己的稻子，第一反应应是找他算账，让他赔偿，这无论在古还是在今都是不错的一个做法。而我们的主人公却做出相反的举动：不仅害怕被偷儿发现他己看见，而且在偷儿走后还把剩下的稻子也给偷儿送去。他这种行为的结果是“乡邻感愧，莫敢侵犯”，比我们所采取的第一反应更容易解决问题。这不同于现代社会一切问题都以法律去解决，而是以一种感化的手法去化解社会矛盾，在古代中国，这是一种非常有效的治国手段。这个小故事也反映了古代中国人对于品质恶劣的人的一种尊重，在给予他们社会尊重的同时，让他们为自己的行为感到羞愧，从而达到自我教育与弃恶从善的目的。中国的传统智慧从这小故事里得到体现，这种智慧，我们现代人学到多少呢？ 10/4/2008 大肚子=领导 信手涂鸦4天阴沉沉的，似乎要下雨。近来工作时几乎没有空儿读书，心情总是有点儿郁闷：在这种事务性的工作岗位累死也不会有人心疼的：能者多劳呗！没劲！ 困难总会过去的。想想有趣的事，换换脑子。 一日，偶遇一位许久未见的男同事，问他为何这么长时间不露面，在忙些什么。他说，换到办公室机要科，管理文件去了。我大惊，问，是不是犯错误了？他原本在办公室秘书科，整天鞍前马后的围着领导。他笑了笑说，不是。他有一个巨大的啤酒肚，他老婆说他肚子里有一个火锅。他摸着肚子，接着说，每次我和馆长出去，别人都以为我是领导，争着先和我握手。哈哈！我笑得肚子都快疼了：原来如此。 9/4/2008 惩罚 信手涂鸦3美国的第五大投资银行贝尔斯登垮台了，在美联储提供300亿美元信贷条件下，摩根大通宣布与贝尔斯登达成收购协议。 在208期的《财经》杂志中，《华尔街病人》一文详细披露了摩根大通收购贝尔斯登的过程。美联储的干预及其原则引起了我的兴趣： “自始至终，美联储的干预有着非常明显的原则，即贝尔斯登的股东和管理层不能从中受益；如果他们在这场危机中得不到惩罚，势必会导致严重的道德风险：即不负责任、不计风险的经营和投资活动卷土重来，其损失最终由纳税人埋单。” 想一想，这种情况如果在中国，会是什么结果呢？每破产一个国有企业，就会有一部分国企的管理层先富起来，同时有成百上千的国企普通职工失业，失去生活来源。在这样的破产中，股东——国家即全体纳税人——的损失最大，而管理层的收益最大。 唉！我们亲爱的祖国，何时才能真正惩罚那些通过损害纳税人的利益而富起来的人们，让勤劳、本分的纳税人的财富能够得到法律上的保护？ 2/4/2008 日本九州国立博物馆 信手涂鸦 2在《故宫文物月刊》295期中看到关日本九州国立博物馆的介绍，摘出一二记于此，以了解国外博物的一些情况。 九州国立博物馆是继东京、京都、奈良之后所成立的第四个国立博物馆。成立于2005年10月16日。 设立的中心理念是：从亚洲的史学观点来省察日本文化的形成，其主要目的，则在于加深并促进日本和亚洲诸地区之间的历史、文化、社会等相关综合性的理解和交流，对亚洲文化提出贡献。 每周一和新年假期为休馆日，此外，每日上午九点半至下午五点为开馆时间。常设展览的参观费用为420日元（合人民币约30元），高中及大学生130日元（合人民币约9元），国中小学生免费。特展为1300日元（合人民币约90元），高中及大学生为1000日元（合人民币约70元）。 人员编制为二十八人，组织架构为： 馆长——副馆长——————————涉外课
| | | |——学艺部长————企画课（特展与常设展览的策展） | |——博物馆科学课（管理并研究博物馆与周遭环境之间的关系，并从事文物保护与修复） | |——文化财课（负责文物、照片、文献资料、资讯等管理、库房文物的进出、借出与借入以
| 及文物摄像、图书资料管理购藏等事项） |—副馆长（所长） “亚洲文化交流中心”
所长——副所长——广报课（负责中心总务会计、票务及卖场餐厅等运作管理、宣传） |—展示课（配合学艺部相关展览、研究等工作） |—交流课（负责该馆与国内外机构及人员的相关的交流事项，教育推广） 九洲国立博物馆所在的福冈县设立了“亚洲文化交流中心”，结合国立与县立机构为一体共同进行博物馆的营运活动。国立机构主要担任展示及博物馆科学维护等工作，县立机构“亚洲文化交流中心”则主要负责教育推广等事项。设立广报、展示、交流三课。 28/3/2008 雨濛濛----信手涂鸦 1 中午天空飘起了小雨，在雨中从健身房骑车回到单位，别有一番滋味。早就过了在不带任何雨具，一任雨水淋个痛快的年龄，而今忽然又有了这种机会，只是不再有那时的心情。路上几乎没有骑车的，行人都举着雨伞，显得我格外突出。还好，细雨濛濛，十五分钟的路程还不至于将我打湿。
18/2/2008 行到水穷处,坐看云起时 这句诗出自王维的《终南别业》： “中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。” 王维是唐代的诗人兼画家,他的诗句能够入画的比较多。此诗流传到后代,造就了无数幅文人画以此为题材,宋代就有李唐的《坐石看云》,范宽《临流独坐》等。 陶渊明在《归去来辞》中有"登东皋以舒怀,临清流而赋诗,聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑",以景舒怀,临流赋诗的行为,魏晋时期已经在文人之间流行起来。舒什么怀?又赋什么诗？陶公的故事大家都知道,不能忍受官场的黑暗与束缚,辞官回家,"采园东篱下,悠然现南山"去了。这"怀"与"诗"似乎都和政治有密切的关系,作诗者往往在政治上处于被冷落、漠视或者被压抑的状态,不平则鸣,诗歌成了表达内心世界的最好形式。 文人与政治的密切关系是何时形成的?我猜想大概有了文字记载之后,对官员的选择就有了要求,最起码是卜筮之类的人,能够识文断字。这应该是三代的事情。到了春秋末年,孔子的时代来临了。孔子不仅能够识文断字,而且还会讲周礼,虽然他的不曾当过重要官职,实施自已的政治理想,但他的三千门徒七十二弟子中却有许多人到各国从政任职。孔子既为当时的社会培养了知识分子,又培养了政治官员。秦经商鞅变法,强大起来,统一六国。商鞅曾规定以军功论官职,如今我们不知这一政策的实施细节,不过咋一听来就如同当代的"相声说得好就可以当县长"一样可笑。好在秦朝的统治短暂。汉代的官员选拔又加上了对个人品质的限制,如"举孝廉"。这一政策到了汉末就形同虚设,民歌里有"举秀才,不知书,举孝廉,父别居"。三国至两晋建立起九品中正制,设立中正官,由中正推荐官员后选人,这一政策的结果是"上品无寒门,下品无世族"。隋唐时代逐步建立起科举取士,这一制度得到后续朝代的认可,并不断发展完善,一直沿用到清末。 纵观中国官员选拔制度的历史,能够得出这样一个结论:随着知识阶级的扩大,制度也随之改变,科举制度成了中国封建社会里参予人数最广泛,评选条件相对平等的官员选拔制度。 文人在政治上的失意的代表 ,鼻祖当属春秋末年的孔子,"弗乎弗乎,君子病没世而名不称焉。吾道不行矣,吾何以自见于后世哉";晋代的竹林七贤,饮酒食药,纵情山水;唐代最著名的代表当然是李白"与尔共消万古愁",这些人几乎没有机会参予政治,与后代的范仲淹、苏轼不同,他们曾经在政治的中心,不过被政敌打败,冷落到政治的边缘,失意情绪由此而生。范仲淹在政途失意时悟出"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"。苏轼的心境是"也无风雨也无晴"。与前面没有机会参与政治的文人感觉完全不一样。 中国从宋代以来就盛行文人画,画被赋予了文人的理想与追求,宋代的许多文人画被很好的保存到现在,也许像"行到水穷处,坐看云起时"的主题曾引起无数后人的精神共鸣。 15/2/2008 读莱蒙托夫的《童僧》有感许久以前写的，空间荒芜了大半年，前来耕耘一下。
春天就要来了，又到了辛勤劳作的时节。
忍了许久，终于决定写一点儿关于《童僧》的文字，因为我太喜欢这首诗了，心里的感情总想仔细梳理一下，进一步思考。
另外一个原因就是在上海外国语大学的网站上看了讲莱蒙托夫的课件，简值让人无法忍受：这样一个优秀的诗人，从授课老师的嘴里讲出来，给人的印象是老师讲一个毫无文采、激情，无关紧要的一个物件似的，这样的讲课方式让我很生气：我不禁想质问那位讲师：你读过莱蒙托夫的诗吗？被他的诗歌感动过吗？如果曾经有过，你怎么能将莱蒙托夫讲成这个样子？这样会使许多听课的孩子对莱蒙托夫不再感兴趣，实在有误人子弟之嫌。 莱蒙托夫,1817生于莫斯科，父亲是退役军官，出生后不久被送到奔萨省塔尔哈内外祖母的庄园。不到3岁，母新去世，由外祖母抚养成人。1828年入贵族寄宿学校，开始写诗。 1829至1832年间写了一些长诗和剧本,以及抒情诗300余篇，约占他全部抒情诗四分之三。这些抒情诗除个别一两首外，诗人在世时都没有发表过。 1837年普希金在决斗中受伤，两日后逝世，莱蒙托夫写下了充满悲愤的《诗人之死》。《诗人之死》立即以手抄式传遍了整个彼得堡。莱蒙托夫因此被捕，流放到高加索。 在流放高加索的途中，载有他的长诗《波罗金诺》的那一期《现代人》杂志出版。这首纪念1812年卫国战争的诗篇是莱蒙托夫重要作品之一，标志着他的创作活动进入成熟时期。 1840年，路过莫斯科时参加了果戈理命名日宴会，向果戈理朗诵了刚写好的长诗《童僧》(1839)的片断。 1840年4月出版的长篇小说《当代英雄》，在高加索广阔的背景上展开了主人公毕巧林的复杂的性格。 1841年1月,他得到两个月休假。2月回彼得堡,对他在中学时期动笔经过多次修改而未发表的长诗《恶魔》的稿子，作了最后的加工。 《恶魔》和《童僧》一样，是莱蒙托夫浪漫主义创作的最高成就，但都洋溢着现实主义的气氛。恶魔和童僧这两个性格，可以概括诗人全部作品中的形象。他笔下的主人公基本上就是这两种性格：前者是个人主义者，后者则是自由的战士。 1841年诗人在决斗中被杀害。 莱蒙托夫还是在一八三七年第一次流放的时候，在格鲁吉亚古老的城市姆茨赫特，曾经听过一个年老的孤独的僧人讲他自己的身世。僧人本来出生在深山中，年幼时被叶尔莫洛夫将军俘去。半路生了病，将军把他留在修道院里。修道院的生活使他感到苦闷，他时时想到山里去。最后跑掉了，但人们又把他找回来。以后就这样待下去。这个故事就成了《童僧》长诗的基础。
《童僧》一共26小节。第一小节主要描写故事发生的地点：
有一座修道院。从高山后边，
直到如今，来往的行人们 还望得见破烂大门的柱子、 高高的宝塔、礼拜堂的穹窿； 但在穹窿下已不再缭绕着 香炉中升起的芬芳的篆烟， 为我们祈祷的僧人的歌唱 在更深夜半时也不再听见。 第二小节交待了我们的主人公——童僧的到来：
他，看样子，约摸有六七岁；
他胆小而生怯，象山中的羚羊， 他瘦弱，象一支芦苇。 这么小的孩子，却有不一般的意志： 他毫无怨尤地
苦恼着——甚至从孩童的口中 也没有叫出过微弱的呻吟， 他静静地、高傲地就快要死去， 摇摇头拒绝着给他的食品。 孩子在僧人照料下去，活了下来，但得到普通孩子的快乐了吗？
但是他不晓得儿童的欢乐，
起初是一见人就赶快躲藏， 常常无言地、孤独地徘徊着， 唉声叹气地远望着东方， 心中萦绕着莫可名状的 对自己亲爱的家乡的怀念。 这么小的孩子，懂得思乡之情吗？懂！因为我也如主人公大小时离开家乡，来到北京。我记得那时候晚上躺在床上睡不着觉，思乡的感情就像清烟一样，轻轻的从心头飘出，让我想起家乡的一切，仿佛家乡那片神奇的土地对我发出了什么讯息，让我不可抑制的思念她。 或许孩子听到了家乡的招唤，突然失踪了。他去了哪里？当人们找到他时：
己一息奄奄， 人们又把他带回了僧院； 他是异样地苍白，又瘦弱， 又无力，仿佛是经受过了 长期的劳累、疾病或饥饿。 对人们的追问都闭口不言， 眼看死亡的日子己近在眼前。 孩子失踪期间，到底发生了什么事情，孩子被什么折磨的一息奄奄？孩子在临死之前，滔滔不绝的讲出了他的心声。从第三小节到第二十六小节都是孩子的独白。
孩子首先说出了他说独白的理由： 不管对谁用言语松一松
我心头的积愤，总是很好的。 孩子心头的郁闷是难以用语言表达的：
人心怎能用言语来道出？
是的，任何语言在形容或描述人内心的喜怒哀乐时，往往是无力和苍白的，但是，大多数人除了借助语言和文字表达自己的感情之外，又能借助什么来表达自己呢？
孩子进而表明了他所渇望是怎样一种生活： 我活了没有多久，假如我能，
我定要拿两个这样的生活 换一个，但只是充满了激动。 啊！这是何等强烈的感情！两个不自由的生命换一个自由的生命。 记得小时候在《读者》在读过一首诗： “等待一小时， 太久 ——如果爱恰巧在那以后。 等待一万年， 不长— 如果，终于有爱作为报偿。” 这首诗给我的印象非常深，人如果能够勇敢的追求自己的幸福，即使付出一万年、两辈子又算什么？这世上有一个人、一个理想、一种境界，只要我能和他们在精神上得到哪怕瞬间的结合，我情愿抛下世上的一切！是不是太理想化了？ 理想主义者总是受理想的折磨，我们的主人公也不例外：
我只知道一种思想的威力——
唯一的——但却是火般的热情： 它象条小虫，住在我心中， 咬碎我的心，烧干我的心。 它呼唤着我的幻想飞向哪 激动与战斗的奇异的世界， 在那里山峰高耸在云层里， 人们象苍鹰般自由而自在。 虽然痛苦，但我们还是小心翼翼的保护着理想，以期他给我们带来永恒的幸福： 我在夜的黑暗里用痛苦
和眼泪养育着这个热情， 今天我对着皇天和后土 大声地、大胆地承认了它， 并不祈求那上帝的宽恕。 “不宽恕”是维护自己的理想，不向现实屈服的行为。鲁迅先生病中的一篇文章《死》，其中提到他的怨敌，先生的态度是“让他们怨恨去，我一个都不宽恕”，先生的这句话成了掷地有声的名言，也引来身后的无数争议。我们的主人公此时为了理想，为了自己心中的信念，连上帝都放弃了，在修道院里，是何等的勇敢！
主人公对自己的命运进行哀叹： 而我死后在他乡的泉壤中，
象活着时，依然时奴隶和孤子。 紧接着表达了年轻的孩子对生的渇望，说得摧人泪下：
我还年青、还年青······你知道
欢乐的青春的幻想的烈火？ 或许不知道，或许己忘掉： 你怎样憎过，你怎样爱过； 当你登上了多角形的高塔， 在那里空气清新，在那里 有时候不知何方的孩童—— 为雷雨惊坏的一只小鸽， 畏缩地伏在深深的墙洞中， 你从这样的高塔上眺望着 太阳和无尽的田野的时候， 你的心是怎样突突地跳动？ 现在，即使这美好的世界 也己经打不动你的心肠， 你己衰老，己断绝一切希望。 师父！你生活过了，还需要什么？ 你可以忘怀世界上的一切， 你生活过——我也该生活！ “你生活过——我也该生活！”这是孩子对生命的渴求与对命运的抗争！
主人公滔滔不绝的讲起他出走期间的所见、所想、所感： 我望见屹立的白发的高加索
······ 我想起了我们祖传的房屋
······ 而我的父亲！象活着一样，
······ 我又想起了我我青的姊姊······
她们那美好的晶莹的眼睛， ······ 主人公是的幸福的，他骄傲的宣称：
在跑掉的时候
我做了些什么？我生活过了—— 我一生要没有这幸福的三天， 那它比起你这衰老残年 还要更凄惶，还要更悲惨。 ······ 我们生到这世上来 是为了牢狱，还是为了自由。 ····· 在这四壁内 你们能给我些什么，好替代 那狂暴的心与雷雨之间的 短暂的、但却是纯洁的友爱······ 在自由的天空中，孩子有什么惊心动魄的经历？
豺狼在山谷里不时地嚎叫叫、
不时地的啼哭、象婴儿一样。 有一条长蛇在乱石间爬行； ······ 在我的身下是深深的山谷，
山谷里正发着暴涨的山洪， ······ 我原来躺在 骇人的深渊的边缘， ······ 但只有从天国谪放的恶魔 当他要去到地下的深渊时， 才能够从那巉岩上走过。 求生的欲望使孩子从深渊爬回地面：
但是死并不是那么可怕，
而自由的青春是这样有力！ 主人公遇到一位格鲁吉亚女郎，并深深的爱上了她：
我在睡梦中又梦到那个
年青的格鲁吉亚女郎的芳影。 此时，孩子找到了生命的明确目标：
在我的心坎里
有一个目的，向我的家乡 一直走去—— ······ 孩子迷路了，受到金钱豹的袭击，搏斗起来： 它愤怒地用脚爪刨掘沙土，
用后腿直立起来，向后一靠， 象可怕的死神一样向我来了 第一次疯狂的猛扑······ 它向着我的胸口扑过来，
但我己刺入了它的咽喉里 转动了两次······ 孩子受了伤，却发现，他回到原来的地方：
我怎么仍然 回到原来的那个牢狱； 这许多日子，原来我却是 徙然的怀着那神秘的心思， ······ 看自由幸福究竟何在，
然后把对神圣家乡的怀念、 对受骗的希望和责难、 和你们那哀怜带来的耻辱······ 起随身带进坟墓里边！ 孩子快死了：
使我伤心的就只有一件：
我的冰冷的无言的尸体 不能在家乡的黄土中腐烂， 而我这辛酸、痛苦的经历， 在这寂寞的高高的四壁中 也不会引起任何人对我 这无名人物的同情与哀怜。 我甘愿拿天国的永恒 去换取在我那童我时候 在那陡峻而阴沉的山岩间 嬉戏过的几分钟的时辰······ 孩子死了，不曾屈服于命运，带着自己的理想与生的渴望长眠于地下。“你生活过——我也该生活！”孩子对于自己的生活很满意：“
我生活过了—— 我一生要没有这幸福的三天， 那它比起你这衰老残年 还要更凄惶，还要更悲惨。 ······ 我们生到这世上来 是为了牢狱，还是为了自由。 ····· 在这四壁内 你们能给我些什么，好替代 那狂暴的心与雷雨之间的 短暂的、但却是纯洁的友爱······” 生命的意义并不在于活了多么长久，而在于是否有一颗渴求生命、追求理想的心灵，有了这种心灵才能真正感受到生命的幸福与快乐。虽然小小的童僧只活了六七岁，但是，他比绝大多数活在世上的人对生命和幸福的理解更深刻，不是吗？ 30/7/2007 思念１ 昨天去了爸爸的新居,爸爸在宽敞明亮的新居里非常高兴。我也很高兴,但我觉得,在我高兴的背后总有一股淡淡的忧伤?那是什么呢? 站在十四层楼的窗前,能够看到烟气朦胧的远方,除了高楼还是高楼,仿佛没有生命、没有温暖的高楼将我紧紧围住,令我窒息。天空灰蒙蒙的,看不见阳光的灿烂与美丽。
为什么忧伤？ 多好的事情!父母搬进新居,安度晚年。午饭,觥籌交错之间,我仿佛看见另一个我,站在餐桌旁边,冷冷的、神情落寞的看着这欢乐的场面。 是什么隐藏在欢乐的背后？ 回家的路上,两边的街景时而停留时而移动,居民楼、写字楼、商铺、行人、汽车......但是忧伤让我的心灵无处可藏。
回到家里,静静的想了许久,还是不知所以然。
２
"锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年" 李商隐的《锦瑟》,无缘无故的从心底流出。我这是怎么了？是不是老了？ 三十多了,能不老吗？ "年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。" 花相似......,人不同...... 人不同...... 从我记事时起,就知道花儿的美丽,因为母亲是极爱花的人,平房小院的篱笆下种了许多颜色各异的花,花开时节,五颜六色,左邻右舍纷纷串门来看花。那时我多大？五岁?还是六岁？
成年以后,只要有时间,我几乎年年都去公园看花:春天玉渊潭的樱花烂若云霞,雨后天坛公园的丁香泌人心脾,植物园的牡丹、芍药团花簇锦,夏天颐和园的荷花晶莹剔透,秋天北海公园的菊花傲然挺立。 感谢我母亲,告诉我大自然的美丽。如果花开时节,我能和您一起赏花,该是多么幸福的事！ ３
妈妈! 我知道心底的忧伤是什么了!那是对您思念!如果您还活着,同我们分享这欢乐的时刻该多好!
站在餐桌旁,神情落寞的望着欢乐的我们的人,并不是我,而是我心中的您。您离去时,比现在的我大不了几岁。二十三年了!事情仿佛就发生在昨天！ 小时候就有一个很傻的愿望:如果我永远长不大,您也永远不会老,那该多好啊!现在我也有个同样傻的愿望:我愿意用我余下的生命换得一天与您相处的时光！ 感谢您给了我生命,并教会我去爱这个世界!
妈妈!安息吧! 12/7/2007 信任１ 孩子在暑期要出远门,临近之前将他心爱的手机交给不久前结识的女友保管。他用平淡的语气告诉我这个消息时,却在我的内心掀起巨大的波澜,以致我呆呆地望着窗外很久,都不知道看到了什么。我在细细体会他的"平淡的语气"和我的"巨大波澜"之间的差异。 随着手机功能的增多,一个人的主要社会联系和亲朋好友之间的感情交流都在手机中存储着,手机成了个人很隐私的物品。出远门,当然要将手机放在一个安全的地方,在我的潜意识中,家和家人才是最安全的,孩子应该将手机放在家里。然而孩子却将手机交给我们所陌生的女朋友保管,仿佛家和家人对于他来说不再安全,他不再信任我们了。孩子晚早会独立的,去过他自已的生活。想到这里我怅然若失。 ２
很久以前,偶尔听到蔡琴在广播中做的节目,叙述她被误诊为乳腺癌之后,想到死,想到她死后她所喜欢和拥有的物品怎么办?房子怎么办?留给弟弟吧。心爱的唱片呢?还是给弟弟吧!想到这里,她泪如雨下:原来她什么也不曾拥有,什么也带不走!原来弟弟是她最信任最亲近的人! 不知怎么,我突然想起这些。如果我将要死去,会做什么呢?把我心爱的书和日记本交给谁呢? …… 原来我什么都不曾拥有,包括那些由我一点一滴写成的日记。 ３
心经曰:"色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。……无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。" 10/7/2007 城市断想之拆迁1 前一阵子重庆的拆迁钉子户闹得沸沸扬扬。似乎中国的大城市在发展过程中大都面临着房屋拆迁与被拆迁的矛盾。 闲来无事，偶做思考，记之。 2
有房屋拆迁者就有房屋被拆迁者，双方分别以房地产开发商和城市房屋所有者（使用者）为代表。 拆迁的主要目的在于获得被拆迁者的房屋所占据的土地。 土地作为有限的、不可再生的资源，其用途不一样，也就有不同的性质。当土地为房屋所有者拥有时，它仅仅是生活资料，为房屋所有者提供居住场所，使其生存发展能够持续下去。 当土地为拆迁者，即房地产开发商所拥有时，土地就变成了一种生产资料，房地产开发商对土地投入一部分资金，以求获得更大的收益。 城市房屋拆迁的实质就是对土地属性——生活资料或生产资料——的争夺。 写到这里，我想起了十五世纪英国的“羊吃人”运动。又叫“圈地运动”，十五世纪末，由于英国毛纺织业的迅速发展，对羊毛的需求量大增，使得养羊成为有利可图的行业。养羊需要大片的土地作为牧场，牧场主们以各种手段强行圈占了农民以各种形式租种的土地。大量农民流离失所，进入城市，成为城市无产者。 “圈地运动”也可以认为是农民和牧场主对土地的争夺：土地在农民手中是维护农民一家人生活的生活资料，在牧场主手中就成了开展养羊业，获取丰厚利润的生产资料。这与我们的拆迁何其相似。 也许我的结论下得还太早，让我们来看看拆迁过程中的一些具体事实吧。 3
房地产公司需要得到作为生产资料的土地，这一目的是如何实现的呢？ 2001年11月1日起施行的《城市房屋拆迁管理条例》中有详细的规定。拆迁者在拆迁之前需要取得“房屋拆迁许可证”。这就引入了拆迁者和被拆迁者之外的第三方：政府。“房屋拆迁许可证”的核发由拆迁当地政府相关部门进行核发。 在取得“房屋拆迁许可证”之前，拆迁者必须取得一系列由政府开具，对被拆迁土地的“建设项目”、“建设用地规划”、“国有土地使用权批准”等相关文件，以证明他对土地使用的合法权。拆迁者，为了取得相关文件，需要向政府支付了土地出让金。 我们看到虽然拆迁的双方是拆迁者和被拆迁者，但在拆迁前期，被拆迁者的房屋所占据的土地在其不知情的情况下，己由政府卖给了拆迁者。 前期条件准备好了，当拆迁开始时，我们看到的对立面只是拆迁者和被拆迁者，似乎政府是处于中间的调停人，然而，只要政府从拆迁者手中拿过一分钱，就不能保证它在拆迁中的公正性。 拆迁者在拆迁中需要给房屋的被拆迁者补偿，或者以货币形式支付，或者以房屋产权调换方式。 请注意：这种补偿的目的是令被拆迁者放弃现有承租的或私有的住房。 在市场经济下，物品所有者如果自愿放弃对某一物品的所有权，他可以将物品拿到市场上去卖掉，以到达到物品所有权的变更， 而自己又没有经济上的损失。 而在拆迁中，只是补偿，不是买卖，就令被拆迁者放弃现在住房，被拆迁者在经济上肯定受到了一定的损失，而且还没有表达自己是否有选择居住权的意愿。 其实可以这样看，拆迁者得到一块土地的成本，由两部分构成：一部分是支付给政府的土地出让金，一部分是支付给被拆迁者的房屋补偿金。三方利益交织在一起，这样就使房屋拆迁成了城市改造中的难点。 房屋的被拆迁者希望通过拆迁能够买一处可以一家人居住、工作、生活都便利的房屋。而房屋的拆迁者却依照政府指定的房地产评估所对被拆迁房屋进行评估，给以货币补偿，补偿金额远远低于房屋被拆迁者的需要。至此拆迁矛盾全部显现出来。房屋被拆迁者不拿到需要的金额，就誓死保卫家园，如重庆的钉子户，给拆迁工作带来几分惨烈。几乎每一处拆迁项目都有流血事件发生。房屋的拆迁者则用尽一切解术，迫使被拆迁者就范，如断水、断电，各大城市中的强制拆迁屡见不鲜，前不久北京太阳宫地区拆迁公司半夜将被拆迁人的房屋推倒，事情最后不了了之。仿佛拆迁公司己经成了拆迁者的流氓和打手公司。 4
是什么驱使拆迁者不顾一切，丧失人性的进行土地掠夺？ 利润。 英国“羊吃人”的运动中，牧场主首先占领了公用土地。我们的拆迁者大概也从中取得了经验。城市被拆迁的主要对象是老城区的平房。拆迁者只对有租赁合同或房产证的平房给予补偿。对于厨房、厕所、院子、公用的街道等公用土地则在补偿范围之外。但是这些公用土地对平房的居住者来说是生活中必不可少。这些土地却被拆迁者白白拿走。 房地产价格近几年有较快的增长，而房屋拆迁补偿价格却定于2001年，其间的价格差可想而知。 这样拆迁者以较低的资金获得土地，在土地上投资房地产，得到巨额利润。 5 拆迁者通过政府的批文与许可，将房屋被拆迁者的土地夺过来，取得廉价的土地，这可以说是资本和政治权力的结合，双方都在寻求最大的利润。 房屋和黄金、货币一样，是财富积累的一种表现。一位房屋被拆迁者拥有一所住房，可以想像，在和平时代，绝不是通过强买强卖夺来，而是通过社会认可的方式，或者由买卖获得，或者由单位福利分配获得，或者继承祖先获得，无论哪一种，都是房屋被拆迁者拥有的一种财富。政府以城市改造与规化为借口，将房屋以远低于市场的价格强制拆除，相当于将民间所积累的财富掠夺走。这些从民间掠夺到的财富在政府和拆迁者之者进行重新分配。 房屋的被拆迁者通过拆迁失去了房屋。有积蓄的被拆迁者，需要拿出自己积累的财富到房地产市场购买住房，这是曾经的有产者——有房产有积蓄者——变为贫穷者的转化；没有积蓄的被拆迁者只能以租房子为生，这是曾经的有产者——有房产——变为无产者的转化。 6
由此可见，拆迁虽然改变了的旧城的面貌，使城市的商业气息更浓，财富更为集中，但拆迁的直接后果是造成房屋被拆迁者的贫困化和无产化。这和“羊吃人”的运动何其相似。 6/7/2007 我的孔雀 偶尔想起看过的一篇文章，内容是一个心理测试：有五种动物，大象、猴子、老虎、狐狸、孔雀，和你共同走过原始森林，但是你不能把它们带出原始森林，每次只能放弃一只动物，你的放弃顺序是什么？作者的放弃顺序几乎和我的一样，孔雀、猴子、狐狸、老虎、大象。看看测试答案，孔雀代表配偶。我笑了：真是莫名其妙，谁会最先放弃自己的爱人呢？ 接着往下看，作者问了许多人，答案和他的差不多。但是，某一天，他的一个朋友给出了不同的答案：老虎、大象、猴子、狐狸、孔雀。他很惊讶，问那个朋友为什么这样选择，朋友的回答令作者也令我感到惊讶：“大象、老虎的生存能力都很强，所以最先放弃了，剩下的动物里，孔雀最弱小，如果把它放弃了，它一定会死的，就留到最后吧。” 仔细想一想，我觉得很惭愧。我选择答案的出发点是如何保证自己安全地走出原始森林，因此将最弱小的动物首先放弃，以免脱累自己，将凶猛、强大的动物留到最后，以保护自己。 我的答案是以“我”为中心，而从未考虑到那些陪伴我的动物：原始森林对它也同样是危险的。它们在我的潜意识里成了什么？仅仅是有生命的、能保护我的工具吗？这让自诩热爱动物、善待动物的我无地自容。 人生活在这个世界并不容易，遇到事情为自己考虑也没有错。但是，当眼前只见自己的利益和安全，而无视其他人和其他生命存在的时候，就该反思自己的行为了：自己的利益和安全果真那么重要吗？ 不知我这种只见自身利益的想法和行为是从何时开始的，也不知伤害过多少身边的亲朋好友，但愿这种错误今后我不会再犯。 美丽的孔雀！原谅我第一个将你放弃，你美丽的羽毛也未曾打动我自私自利的眼睛。如果你愿意，我希望将你永远留在身边，让你的美丽来净化我污浊的心灵。 1/7/2007 雨 早上去首图借书冰心和周作人散文各借一册。 出家门的时候天沉沉的,像要下雨的样子,随手拿了一把伞。 或许是周六早上的缘故,公车汽车里人并不多,在运通１Ｏ７路上我还找到了座位。 到了首图的２层借书处,阅览席无一空位, 我这才知道想到图书馆读书就一定要早,否则连坐的位置也没有。虽然我在公共汽车里算早的,但在求知的人们中间却已经晚了。 借到书后,走出首图大门才看到下雨了。雨不大,将地面上暂时平静的积水打出无数个小圆晕,就像一朵朵美丽的小莲花,瞬间绽放,又在瞬间凋谢。 上了回家的公共汽车。窗外的雨越来越大,仿佛给车窗加了一层雨帘。地上的积水多起来,雨点打出无数的小泡泡,像扬满帆的船在马路上扬帆远航。路上的积雨越来越多,宽大的马路变成一条宽阔的河,汽车驰过,将雪白的水花向两边溅起,仿佛汽车长了一对雪白的翅膀。 下了车,才发觉自己沉浸在水的世界中,天上、地上、空气中丶呼吸中,水无处不在,天地间白茫茫一片,耳边是哗啦哗啦的流水声。景色很壮观,感觉很新鲜。 平日里遇到这种雨天,我总会躲在家里,闲闲地做着自已喜欢的事情,怎能感受到这种壮观的雨景?人这一辈子,如果不在风雨中走一走,不去感受一下大自然的奇妙与壮观,不懂得大自然给我们的心灵带来的惊喜与新奇,又怎能理解生的喜悦与美妙? 回到家里,一身水,一脚泥。老公心疼的责备我:"大下雨天的还往外跑!"我却眉飞色舞地对他讲起了雨中景色,并暗暗乞盼:下一次风雨来临时,让我们一同去感受生命的美丽与壮观吧! 20/6/2007 为什么?为什么？
1 为什么城市百姓买不起房？看不起病？受不起教育？ 为什么农民辛辛苦苦种一年地，连成本都收不回来？ 为什么黑煤窑压死人屡管不止？ 而今，为什么黑砖窑光天化日之下劫持少年，充当奴隶？ 为什么？为什么？······ 我们现在身处在怎样一个社会里？这些事情都是怎样发生的？
社会己经迟钝和麻木到什么地步了？ 2 不记得在哪里看到过美国人的一条执法原则，好像是宁肯放过一千个犯人，也决不错判一个好人。电影电视中演绎解放前国民党的办案原则是“宁可错杀一千，也决不放过一个”。我曾暗自庆幸：幸亏国民党政府失败了，否则保不齐我也会成为那错杀一千中的一员。 现在官方公开的办案原则似乎是：党和国家决不会冤枉一个坏人，也不会错杀一个好人。意思是党和国家决不会犯错误。说真的，党和国家比上帝还英明，还万能，上帝尚且承认世上存一块他搬不动的石头呢！ 3 每天傍晚去景山后街的社区健身场打球。昨天，突然看到一个十二、三岁的男孩子走到我前面，一只手指着地，身子做着僵硬的姿势，眼睛却盯着我看，嘴角带着纯真的笑。“怎么了？”我顺着他手指的地方看去，什么也没有。孩子“咯咯”笑两声，突然走开了。问问旁边的球友才知道这是个傻孩子，只知道傻乎乎的笑，然后围着球场一圈一圈的转。他身上衣服脏兮兮的，个子很高，瘦瘦的，黑黑的皮肤，笑起来很单纯。这是谁家的孩子呀？一个傻孩子独自出门，家长放心吗？我的心悬了起来。这个孩子没有什么暴力行为，总是看人们打球、下棋，然后自己就笑，仿佛他也体会到了人们的乐趣。天渐渐黑了，路灯亮起来，人们散了，傻孩子也不见了，大概回家了。 我们顺着故宫护城河往家走，在南池子路口，红灯亮了，突然听到警笛声，一辆黑色的豪华车上闪着红蓝警灯，它在大声的按喇叭，催促前面的一辆出租车向前开。因为是红灯，出租车开出去会被扣分的，但是后面这俩豪华车也老百姓惹不起的，出租车为难的向前移了移。豪华车像困兽一样从车流中冲出去，拐进南池子路口，风驰电掣般离去。从斑马线经过时，我看见豪华车的前车窗开着，传出震耳欲聋音乐声。不知是哪位领导人的孩子，如此招摇过市。 晚上，电视里播出尼泊尔皇宫血案。提到一位皇室成员，屡次杀人，却逍遥法外。中国不会也有这种情况呢？ 如果，那个儍孩子能被送到智障学校受教育，官家子弟不再招摇过市，或许中国社会还有希望。 4 法律能够保障大多数人的利益，没错。但是少数人怎么办？ 公安部门口每天都有来自全国各地的少数人上访，法律不再保护他们。他们能在公安部找回自己的尊严和利益吗？很难。 5 《谁在俄罗斯能过好日子》读到玛特辽娜的故事。读得我心里酸酸的，眼泪在眼眶里打转转：可怜的玛特辽娜，出嫁之后在婆家受到虐待，第一个孩子让猪群咬死了，被官吏和神父们分了尸。看得我的心都碎了。人怎么能变得如此凶狠，没有丝毫人性？产生这种人的社会是该灭亡了！ 是不是也该问一问：“谁在中国能过好日子？” 6 明天，带一个毛绒给那个傻孩子，或许他脸上的笑容会更灿烂！ 18/6/2007 我们从何处来?我们是什么?我们往何处去? 波士顿美术馆的镇馆之宝是高更的《我们从何处来？我们是什么？我们往何处去？》高更认为女儿阿丽奴是家族是唯一理解他和爱他的人，阿丽奴在二十二岁时死去，这给在大溪地生活的高更一个沉重的打击。高更不顾病重画了这副画，寄托他期盼阿丽奴能复活回家的愿望。
整个画面以蓝绿色为主体。画面右边的母亲和婴儿代表我们从何处来。母亲的眼睛盯着看画人，仿佛在问：“我们来自何处？”中间一男子正从树上摘果子，旁边坐在地上的女孩正在吃果子。似乎在探索人的一生为什么忙碌？左侧一位老妇人用手托着脸，眉头不展，似乎惧怕死亡的来临，“我们要到哪里去”？在老妇人的右后侧有一座复活女神的雕像，女儿阿丽奴背对着雕像在徘徊，远处是绿色的田野，深蓝色的大海，深色的山和纯蓝色的天空。复活女神的颜色和天空为同一种纯蓝色，给人带来无限的希望。然而表情迷惘的阿丽奴像幽灵般的身影在森中徘徊，仿佛找不到复活之路，又令人无限压抑。年轻母亲询问的目光，将死老妇的哀容，又令观者欲哭无泪。这幅画所表达的复杂而深刻的感情，如饮醇酒让人回味无穷。我相信高更作此画时内心有巨大的痛苦和对爱女的深切思念，才能将此画画得如此摧人泪下。 此画完成之后，高更饮砒霜自杀，幸而未死。然而他的境况却没有丝毫改善：债务与日俱增，病情恶化，心灵倍感孤独。1903年5月8日，高更寂寞的死于希瓦·奥亚岛的家中。 14/6/2007 美人鱼的脚炎热的夏天到了,我找出一双高跟凉鞋,准备今天穿。我很少穿高跟鞋,因为每天都要运动,穿高跟鞋实在不方便。不过,这双鞋买了很久,一直闲置着,有点可惜。今天要去首图还书,不如穿这双鞋去吧。 这是一双鞋是浅绿色的,脚面纤细的鞋带上别着一朵美丽的白花,鞋跟大概有五厘米高,非常细,走在路上晃晃悠悠的。
我就这么晃悠着从市中心带着五本砖头般重的书,坐上公共汽车向座落在东南三环的首都图书馆出发。
首都图书馆我觉得是北京市最优秀的图书馆,新书很快就能从首图借到阅读。而且首图藏书非常丰富，基本上能够满足不同知识层次人们的阅读需求。在首图借书充分体现了知识面前人们一律平等的原则,只要带上身份证,交一百元钱押金即可办证，而没有学历和职称的限制。我几乎每个月都去一次,还旧书,借新书,路途虽然遥远,走得次数一多,也就不觉得了。
然而今天却不同。穿着高跟鞋,在车水马龙的路上追赶公共汽车,也算是城市一景吧。公共汽车在路上横冲直撞,站在车里的我被晃得七扭八歪,到达首图后,我才觉得双脚极为不舒服。坚持吧!
我用最快的速度还书、借书，又带着三本如砖头重的书踏上返程之路。怎么这么漫长!每走一步我的脚就像走在刀尖上一样疼痛。
双脚的疼痛让我想起了美人鱼的故事。安徒生笔下的美人鱼为了获得王子的爱情,不惜用美妙的声音将鱼尾巴换成修长的双腿。拥有双腿后的美人鱼,每迈一步,脚就仿佛踩在刀尖上一样疼痛,就如同我现在的状况。 虽然美人鱼为爱情付出了许多牺牲:美妙的声音、长久的生命、海洋生物必不可少的鱼尾巴以及永久性的失去了和父母姐妹共同生活的未来。但是她并没获得她期望的爱情:王子在一个早晨同一位美丽的公主结婚,美人鱼变成了海上的浪花,从人间消失了。以前每读到这个故事我的眼眶中都会盈满了泪花：为爱情而牺牲了自己的全部，怎能不令人感动？似乎女人对于有机会为爱情牺牲自己感到无比荣耀。
今天双脚的疼痛使我开始反思这个故事。肉体的痛苦虽然比不上精神的痛苦，但是我们毕竟是有血有肉的人，肉体的痛苦也是一种痛苦,难道一定要为了精神的幸福而将肉体作为牺牲的对象吗？美人鱼的故事不就是这个样子的吗?对女孩宣扬爱情至上的观点,为了爱情,什么都可以牺牲,甚至自己的生命。
每个人都有追求幸福、快乐、自由的权利。如果我们象美人鱼一样,将鱼的本性失去了,即使拥有爱情,又有什么乐趣可言？
我们首先是一个人，然后才是一个女人。追求爱情的女人也不能放弃作为一个纯粹的人应该拥有的幸福与权利。 想到这里,我决定为了双脚的健康,再也不穿高跟鞋了! 从车站到家只有短短的二百米距离,我却走了四十分钟。到家之后我还暗自庆幸,幸亏小美人鱼没有嫁给王子,否则这种痛苦她要忍受一辈子。 深夜,我忽然从床上坐起来,摇醒睡在身边的老公:"亲爱的,我没有美丽的容颜,华丽的外表,万贯的家财,我也不想牺牲什么东西拥有这些东西。我只有善良的本性和自由、纯洁、勇敢的灵魂,你----我最爱的人——愿意爱我一生一世吗?"老公紧紧把我搂在怀里。刹那间,我的眼中充满了泪花,觉得我比小美人鱼幸福。 4/6/2007 云湖渡假村之游
大坝 星 25/5/2007 肓青年 今天中午去静安市场吃饭，在十字路口，一位二十多岁的肓人小伙子突然很有礼貌的叫我，问我能不能帮他过马路？我觉得在所有残疾人中，肓人是最不幸的，因为他们永远生活在黑暗中，不知道光明是什么样子。毫无疑问，我伸出手递给他，在伸出手的一刹那，我的心里充满了自豪，仿佛自己是个英雄，但是，过了一秒钟，我的头脑反映过来：他肯本看不见我伸出的手，我哑然失笑了。我用手指轻轻拉着他的小臂，和他一起过马路。虽然我很想知道他的经历，但是我还是忍住了自己的好奇心：不幸的人们总怕提及过去不幸的经历。 到了马路对面，我放开他，他礼貌地说“谢谢”，我却有些不好意思：我只不过是举手之劳，不值得他这样感谢。我祝愿在未来的日子他能和我们一享受幸福和快乐！ 12/5/2007 我是你的上帝吗? 对不起！
真的对不起！ 虽然说这话时你己经永远听不到，也永远不会原谅我······ 你本来住在幽谷神潭清澈的溪水里，今天我和朋友们去幽谷神潭游玩，在溪水中看到你美丽的身影：你在溪水里欢快的游曳，你的倩影在阳光照耀下闪着生命之光。山绿了，花开了，天空是蓝的，阳光是灿烂的，这在美好的时刻，我居然产生了一个邪恶的念头：想把你带回家去养，虽然我犹豫再三，害怕你到家后适应不了自来水的水质，但是想在家里能欣赏你到在水中悠闲自得的样子该多么享受；万一你不适应自来水，我可以把你放到故宫护城河里，你可以在那里生存下去。抱着这种万全之计，我费尽心机，把你丛清凉的水中抓到喝光的饮料瓶里，准备把你带回家去。 我真无知！我从未想到你的生命是如些脆弱······ 饮料瓶和你家清可见底的溪潭当然无法相比。天气的闷热，加上氧气的缺乏，还没出山区，就使你在饮料瓶中时不时翻出白肚皮，你快死了吗？我的心紧缩起来：我做了什么！居然为了自己自私的目的，而剥夺了你的生命！虽然你只是仅有两厘米长的小鱼，但是生命在你的身上发出美丽的光彩，并不逊于任何其它的生命形式。而今你奄奄一息了，责任全在我，我有权决定你的生死吗？我是你的上帝吗？
上帝有无限的权力，能决定人们的生死，这是许多人梦想拥有的权力。假如今天，我把自己想成溪潭中小鱼的上帝，我决定了你的生死，但是，为什么，当你的生命黯然消逝时，我的心是那么难过？看来上帝面对死亡时，心情也应该是沉重的。 我不想当上帝，我不想决定你的生死，我多么希望你仍然生活在溪潭中，过着你自由而幸福的生活！ 但是，你死了，你的尸体慢慢沉到饮料瓶底部，雪白的肚皮露出来，尤如耶稣死后雪白的裹尸布！ 我的行为永远没有悔过的机会！ 听，你在暗暗的冷笑我：真是一个自私自利的家伙，事到如此，你所害怕的只是无法面对自己良心，而不是对我生命的失去负起勇敢的责任！ 是的，你是对的！ 我是一个自私的人，但是我如何才能摆脱我的自私呢？ 我不是你的上帝，但我却决定了你的生死，一个看起来是万全之策的计划令你走向死亡，非常抱歉！ 谁是我的上帝，谁会决定我的生死呢？ 当车经过密云水库时，我狂奔到水库边，将饮料瓶里的你放出来，你在广阔的水面上漫无目的的飘着。我默默地说：这是我唯一能做的，因为我不是上帝，不能令你死而复生，只能让你回到你母亲——水——的怀抱里，正如我死后也会回到母亲——大地——的怀抱中一样！瞧！我们的归宿几乎是一样的，我们的生命在上帝眼中是平等的！
非常抱歉！ 11/5/2007 信仰 人是否应该有信仰?比如说一种宗教？而不是现世的物质世界。
基督教与佛教之间似乎有相通之处：佛教讲究慈悲为怀，基督要求人们去爱，不仅爱亲人，还要爱自己的敌人。是不是可以这样理解，这两种宗教都要求人们不要把目光过多集中在自己身上，应当像爱自己那样爱别人？
我不信仰上帝，可是为什么《卡拉马佐夫兄弟》中佐西马长老的话能引起我的共鸣，觉得那些话仿佛是对我讲一样？
不相信自己的感觉吗？还是对佐西马长的老的话感到恐惧？害怕宗教给自己带来的只是沉重的十字架？那些给心灵带来震撼的篇章是不是应该再仔细研读，而不是在记忆中渐渐湮没？
不知道的问题太多了，该如何去解决？
无论信不信宗教，都要用心爱身边的每一个人。
29/4/2007 "上帝保祐你,小妹妹!"窗外一派嘈杂的景象：柏油路虽然修刚刚铺好，浅黑色的路面还散发出淡 淡的柏油味，路面也很宽，可我丝毫感觉不到“新”的存在，垃圾随处可见，
痰迹、烟头、废纸在柏油路上醒目而凌乱的摆着。虽然有穿着明黄色衣服的清
洁工在忙碌的打扫卫生，但是这对于环境的改变似乎没有什么作用，每当人群
走过，刚刚打扫干净的路面又脏了。
公共汽车缓慢的向前移动，窗外的景色看得令人乏味。春天虽然来了，但 春天没给永定门外的南城带来春的气息，南城依然象冬天一样破败、肮脏、零
乱不堪。
MP3里传来不知什么音乐，让我联想起沙漠的夜晚：月光冷冷的照着没有 生机的黄色世界，大风吹起，偶尔露出掩埋在沙子下的几块白骨，微微闪着寒
光。“大漠沙如雪，燕山月似钩”大概就是我头脑中景象的高度概括。没有生
机的音乐，没有生机的沙漠，和南城没有生机的春天是何其相似。突然音乐中
传来似是而非的驼铃声，远远的，通过风轻轻的传过来······近了！是
驼铃声，还有人们的说话声。我的精神为之一振：在如此人迹罕至，万径人踪
灭的地方听到生命的气息是何等欣喜！沙漠的附近肯定有绿洲，为那些远行的
人们补充水分和养料，也许还会有绿树和鲜花，小鸟在枝头歌唱······
突然一阵香甜的奶油味飘过来，好香！太阳己经西沉，在公共汽车上站了
那么久，肚子早就咕咕叫了。我顾不得想象中绿洲的美景，开始四下里张望，
寻找香味的源头。哦！在售票员卖票的台子上放着一个食品袋，香味就是从那
里散发出来的。我悄悄的朝食品袋挪挪脚步，香味更浓了：是西点的味道，用
得一定是进口奶油，味道一定不比新桥三宝乐的西点差，它的主人是谁？
想着想着，我说了一句：“好香！” 一位大约四十多岁的女士听到我的声音转过头来，冲我笑了笑。她长得并 不漂亮，而且也不年轻，但是她的目光和笑容里有一种魅力，她的笑容很纯、
很美，她的心灵是不是也是这样的？一般在公车上人们的面部表情大多数都是
冷漠的，有的目光中还含有某种难以言说的鄙夷，鄙夷什么？我不知道，是我
还是他？也许都有。可是眼前这位女士的目光是清澈的、热情的，脸上绽放的
笑容是纯真的，没有一丝虚伪与做作，在冷漠与麻木的人群中，这笑容尤如春
光一样明媚，像不像沙漠中的驼铃，给死气沉沉的沙漠带来生机？这笑容是给
我的吗？我有些受宠若惊。
“这点心真香，您是在哪儿买的？”我问。 她用充满善意的目光看着我，说：“木蓿园。这是带给姐妹们吃的，这 种点心可好吃了。”
“姐妹们？”我一脸茫然。 她看出我的茫然，大大方方的接着对我解释说：“我信基督教，今晚有活 动，我买点心让姐妹们尝尝。”
她的话颇令我吃惊：在公共汽车上，很少有人会将自己的信仰如此坦率的 对一位素不相识的人说出。
她的坦率令我不知该说些什么。想了想，我接着问：“哪个教堂？西什库 教堂吗？”
“不是，”她宽容的笑了，“西什库是天主堂，我去宣武门的基督堂。” “哦？天主教和基督教有什么区别？” “天主教有神甫，基督教是牧师。” 也许她的解释过于简单，但我一下子就记住了。 她要到前门换车，她快下车了，利用这个时间，她不失时机的向我传教 ：“基督教好，简单易行，将来你信教就信基督教吧。”我还没来得及回答，
车门己经开了，她还在说：“小妹妹，以后一定还会有人向你传教的，一定要
信基督教！”
我出于礼貌，对她的话点头认可。 她急忙下车，我想应该同她告别，说句“再见”之类的告别语。 可是她下车之后，还没等我开口，她先说：“上帝保祐你，小妹妹！再见 ！”
“上帝保祐”，我这辈子可是第一次听到以这句话为告别语。电影、电视 里看到别人说这句话很自然，轮到自己似乎有点窘。
听到她的话，我呆了几秒钟，车门关上了，我才喃喃的对着车门说：“再 见！上帝也保祐你！”
不过，我并不信仰上帝，我能说这句话吗？ 相信真、善、美，怀有慈悲、施舍、宽容心，这才是人们心灵的真正养料 。有信仰的人即使生活在沙漠里，也能让自己的生命发出绚烂的光彩，正如那
位女士，她美丽的眼神，动人的笑容足以说明信仰的魅力。 23/4/2007 杜拉斯的《情人》 在豆瓣上看到杜拉斯《情人》的书评，好评如潮，这激起了我的好奇心，
这本书真的这么好吗？
大部分的书评在开头总是引用一段话，这段话也感动了我： “我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来 。他主动介绍自己，他对我说：‘我认识你，永远记得你。那时候，你还很年
轻，人人都说你美，现在，我是特意来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年
轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受
摧残的面容。’”
呵呵，这说出了许多青春逝去的女人的心理：当青春不再时，仍需要爱情 。这句话感动我们的原因，或许是由于现实世界中有太多的女人因为青春的逝
去而被人们遗忘。或许女人对青春的逝去总有或多或少的恐慌：青春逝去了，
还会得到别人的爱吗？
青春在，爱情就在；青春不再，爱情就不再吗？其实爱情本身并没有这么 浅薄，只是女人过分相信青春的魅力，而不相信自身的能力。自身的能力与青
春无关，却与真正的爱情紧密相关。当有人能说出：“那时你是年轻女人，与
你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容”时，该让历经苍桑的我们
多么感动！
生命只有一次，青春也只有一次，生命的意义不在于我们年轻时任意挥霍 青春，年老色衰时想尽一切办法挽留青春，而是要努力做一个充实的自己。 等我老了，会不会有一位男子对我说上面那番话的？如果真的有，哈！哈 ！我会幸福死的！ 这就是我要读杜拉斯《情人》的理由。 18/4/2007 回忆我的旧友——梅 又是春暖花开，桃花柳绿的时节，每当此时，我总会不由自主的想起我幼时的朋友——梅。
梅是我从小的朋友，从小是什么概念呢？上小学一年级时就认识她，她住我家后面的一排房子里。他父亲也是军官，家属可以随军，于是她和母亲、妹妹、奶奶就从云南来到了北京。她的妹妹那时很小，是个畸形儿，一个肩膀高一个肩膀低，而且据说出生时没有肛门，从那时起，她母亲就精神失常了。她父亲经常出差，母亲和小妹妹主要靠她奶奶照顾。 一个正常家庭的孩子对于不幸家庭的孩子会做些什么呢？在不懂事之前，恐怕是嘲笑多于同情，懂事之后，同情多于嘲笑。我也不例外，在母亲在世时，我和小伙伴们孤立她，不同她一起玩，嘲笑她的母亲和妹妹，她经常被我们气得直流眼泪，但是我们这些狠心肠的孩子，居然对此无动于衷。 突然之间，母亲去世了，我和她一样，成了不幸家庭的孩子，我还有什么资格去嘲笑别人呢？不仅没有资格去嘲笑别人，而且还怕被别的孩子嘲笑。相似的处境使我和她渐渐走近了，四、五年级时，我们成了极好的朋友。 一年春天，正如现在这个季节，阳光明媚，春风拂面。我们好几个同学在路边玩，突然有几个同学的母亲走近，同我们一起聊天，我发现她们总是围着梅看来看去，并且不住的问她：“你是不是胖了？”梅的表情很不自然。阿姨这么一问，我也仔细打量起梅来：她是比以前胖了一些，她穿着一件稍微大一点的绿色军上衣，以前还有点肥，现在居然都有些紧了，胖了又怎么了？那些阿姨的问题真的有些莫名其妙。 春天过去没多久，梅就住院了，传来消息说她要生小孩了。生孩子！这对十一、二岁的我们来说简值是不可想象的事情，为此我和小伙伴们还专门讨论女人为什么会生孩子，得出的结论有些可笑：男人和女人接吻，女人就会生孩子，可是梅和谁接吻了？谁也不知这个问题的答案，似乎都在等待，仿佛孩子一出世，一切都会有结果。 于是十三岁的梅生了个女孩，女孩一出生就被抱走了，同一天，她的爸爸也被公安局抓走了。 不久以后我又见到梅，她己经退学，她每天的主要任务是照顾四、五的妹妹。她母亲被送回云南老家，父亲因为被怀疑有强奸幼女罪而进了监狱，只有奶奶还在照顾她们姐妹二人。 后来，梅曾对我说，不是她爸爸的干的，而是一天晚上，她回家晚了，一个她认识的男孩给了她一瓶饮料，她喝下去之后就什么都不知道了，那个男孩是部队首长的儿子。后来她就怀孕了，她自己都不知道是怎么一回事。为什么不对警察说，把你爸爸放出来？他们不相信我的话。 现在想想这似乎是不可能的事情：如果是她爸爸强奸了她，他会眼看着自己的女儿怀孕生孩子，让自己的罪行大白于天下吗？可惜那时没有亲子鉴定，否则他也不会蒙受这不白之冤。 直到我一年后离开部队大院，她还在校园外飘蕩。
许多年后，从父亲嘴里知道她后来的命运。她再也没有走进校园，而是做起了暗娼，挣点儿生活费，补贴家用。后来，她被部队领导送进了少管所。 她后来命运如何？我不知道。 无论怎样，我们曾经有相似的命运，曾经互相同情，曾经共渡童年美好的时光，而这些回忆在今天看来是多么珍贵！
二十年后的今天，梅——你怎样了？你的妹妹还好吗？ |
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